朱熹的“格物穷理”说还涉及儒学所讨论中的知行关系

　　修养论与知行观

　　在道德修养问题上，朱熹也主要继承并发展了程颐的思想，提出了 “主敬涵养”、“格物穷理”的修养论。同时，他还对儒学中的知行问题 也作了深刻阐发。

　　—、主敬涵养

　　朱熹强调主敬涵养，认为敬是“圣门之纲领，存养之要法”，“乃圣 门第一义”。他不仅发展了程颐的“涵养须用敬”思 想，同时也吸收了程门弟子及他自己的修养体验。朱熹论敬首先着力于栽 培本源。

　　另一方面，在朱熹看来，敬又并非只属于未发的工夫，而是动静兼 顾、内外兼及。主敬不仅是人的道德修养的内外工夫，它还可与“格物穷理”相 贯通。

　　二、格物穷理

　　朱熹继承发展了二程关于“格物致知”的思想。他对“格物”诠释 说：“格，至也。物，犹事也”；诠释“致知”说：“致，推极也。知，犹识也”。在他看来，人心本来就具有认知的能力，而致知的工夫就是推极心之所知 以达到对天下事物之理的把握。这种把握是一个由渐进积累到豁然贯通的 过程，也就是说，“今日格一物，明日格一物”（《语类》卷十二）的积 累是“致知”所必需的。

　　朱熹认为，理普遍存在于一切事物中，事物大小精粗莫不有理，所以格物的对象很广泛。

　　朱熹格物的内容包罗万象，凡自然事物的所以然之故，及人伦世界的所当 然之则，无不在其研习探索之列。

　　朱熹的“格物致知”论，有其深刻性，由“积累”到“贯通”的认 识过程暗合了认识飞跃的规律，但朱熹对这一规律的认识不是自觉的。他 主张真理可以一次穷尽，而一次性穷尽真理又使他只能乞灵于“心包万理”的预设， 因而又不可避免地陷入了唯心主义的泥潭。

　　三、力行致知

　　朱熹的“格物穷理”说还涉及儒学所讨论中的知行关系。在知行关系问题上，朱熹的观点主要有知先行后、行重知轻和知行互发三说。朱熹基本上承接了程颐“知先行后”的主张，

　　朱熹认为：“致知力行，论其先后，固当以致知为先。然论其轻重，则当以 力行为重。”

　　所以，朱熹又十分强调知和行是一种辩证的关系，认为不可偏废： “致知、力行，用功不可偏”。